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第九十五章 天门

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    如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧满足千人,菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严!皆悉已住不退转地。

    其名曰:弥勒菩萨,文殊师利菩萨,无碍辩菩萨,不舍担菩萨,与如是等大菩萨俱。

    文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。

    尔时,尊者舍利弗,富楼那弥多罗尼子,大目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。

    佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出,敷座而坐。告舍利弗:汝今何故,于晨朝时在门外立?

    舍利弗白佛言:世尊!文殊师利童真菩萨先已至此,住门外立,我实于后晚来到耳。

    尔时世尊问文殊师利:汝实先来到此住处,欲见如来耶?

    文殊师利即白佛言:如是!世尊!我实来此欲见如来。何以故?我乐正观利益众生。我观如来如如相,不异相不动相不作相,无生相无灭相,不有相不无相,不在方不离方,非三世非不三世,非二相非不二相,非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。

    佛告文殊师利:若能如是见于如来,心无所取亦无不取,非积聚非不积聚。

    尔时舍利弗语文殊师利言:若能如是,如汝所说,见如来者。甚为希有!为一切众生故,见于如来,而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃,而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相。

    尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言:如是!如是!如汝所说,虽为一切众生发大庄严心,恒不见有众生相。为一切众生发大庄严。而众生趣亦不增不减。假使一佛住世,若一劫若过一劫,如此一佛世界,复有无量无边恒河沙诸佛,如是一一佛,若一劫若过一劫,昼夜说法。心无暂息,各各度于无量恒河沙众生,皆入涅槃,而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界,亦复如是。一一诸佛说法教化。各度无量恒河沙众生,皆入涅槃,于众生界亦不增不减。何以故?众生定相不可得故,是故众生界不增不减。

    舍利弗复语文殊师利言:若众生界不增不减,何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提,常行说法?

    文殊师利言:若诸众生悉空相者,亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦无众生而为说法。何以故?我说法中,无有一法当可得故。

    尔时佛告文殊师利:若无众生。云何说有众生及众生界?

    文殊师利言:众生界相,如诸佛界。

    又问:众生界者,是有量耶?

    答曰:众生界量,如佛界量。

    佛又问:众生界量,有处所不?

    答曰:众生界量,不可思议。

    又问:众生界相。为有住不?

    答曰:众生无住,犹如空住。

    佛告文殊师利:如是修般若波罗蜜时,当云何住般若波罗蜜?

    文殊师利言:以不住法为住般若波罗蜜。

    佛复问文殊师利:云何不住法名住般若波罗蜜?

    文殊师利言:以无住相,即住般若波罗蜜。

    佛复告文殊师利:如是住般若波罗蜜时,是诸善根,云何增长?云何损减?

    文殊师利言:若能如是住般若波罗蜜,于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。

    世尊!如是修般若波罗蜜,则不舍凡夫法,亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜,亦不见涅槃可乐,生死可厌。何以故?不见生死,况复厌离!不见涅槃,何况乐著!

    如是修般若波罗蜜,不见垢恼可舍,亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故?不见法界有增减故。

    世尊!若能如是,是名修般若波罗蜜。

    世尊!不见诸法有生有灭,是修般若波罗蜜。

    世尊!不见诸法有增有减,是修般若波罗蜜。

    世尊!心无悕取,不见法相有可求者,是修般若波罗蜜。

    世尊!不见好丑,不生高下,不作取舍。何以故?法无好丑,离诸相故。法无高下,等法性故。法无取舍,住实际故。是修般若波罗蜜。

    佛告文殊师利:是诸佛法,得不胜乎?

    文殊师利言:我不见诸法有胜如相,如来自觉一切法空,是可证知。

    佛告文殊师利:如是!如是!如来正觉,自证空法。

    文殊师... -->>
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